يُطلق على الرواية المستنيرة عن سلطة الرسول صلى الله عليه وسلم أو الصحابة أو التابعين تفسير ما حاول العلماء الدفاع عنه ، حيث لا بد من بيان المصالح الفقهية والقرآنية التي تساعد المحقق. لدعم هذه المفاهيم ، وهناك العديد من مصادر تفسير القرآن الكريم ، لذلك فإن موقع مقالتي نت يهتم بذكر اسم القرآن الكريم. الرواية المستنيرة عن سلطة الرسول صلى الله عليه وسلم أو أحد أصحابه الكرام أو أحد التابعين رضي الله عنهم أجمعين.
الرواية التي نقلها الرسول ﷺ أو الصحابة أو التابعون تسمى التفسير بن
وكان علم التفسير من العلوم التي تهم السلف الصالح ، وكانوا يهتمون بما رواه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وأتباعه في التفسير.
- شرح المثل.
حيث أن تفسير الحكمة يقوم على الاعتماد على تفسير كتاب الله عز وجل في أحد هذه المصادر الأربعة وهي كتاب الله وسنة نبيه وأقوال الصحابة. والتابعين رضي الله عنهم جميعا ورضاهم. والشرعية والله أعلم.[1]
مصادر تفسير الأمثال
هناك أربعة مصادر للتفسير في المثل:[2]
- تفسير القرآن: وهو أفضل شكل من أشكال التفسير ، وبه يفسر القرآن القرآن على طريقة قوله تعالى: {فَتَبَ آدمُ عَلَى رَبِّهِ.[3] وقد فسر هذا القول بقول تعالى: {قالوا: ربنا ظلمنا أنفسنا ، وإن لم تغفر لنا ولا ترحمنا فإننا نكون من الخونة.[4]
- تفسير السنة: وهو تفسير القرآن بما جاء من قول وإيضاح في سنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم بدليل قوله تعالى:[5]
وقد أوكل الله تعالى أمر تفسير القرآن الغامض إلى سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ، وأمثلة تفسير القرآن بالسنة النبوية الشريفة تفسير تعالى. بيت شعر:[6] فغاضبهم هم اليهود والنصارى الضالين ، وكذلك تفسير قوله تعالى: {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُزَاحَ لَكُمْ الْخِيطُ الْبَيْضُ مِنْ أَظْلَمِ الْخَيْطِ.}[7] الخيط الأبيض هو بياض النهار والخيط الأسود هو سواد الليل.
- تفسير أقوال الصحابة: المصدر الثالث للتفسير هو تفسير الصحابة ، لأنهم أقرب إلى الرسول محمد صلى الله عليه وسلم ، ومعرفة معاني الآيات ، وذلك هو لأنهم مكثوا مع النبي لبعض الوقت.
- تفسير أقوال التابعين: وفي هذا المصدر خلاف بين العلماء ، إذا كان في القرآن شيء لا تفسير له في القرآن أو سنة النبي أو أحاديث الصحابة. ثم هناك علماء قالوا بجواز أخذ أقوال التابعين ، ومن العلماء الذين رفضوا ذلك واعتبروهم غيرهم من العلماء.
اهتمام الصحابة بعلم التفسير
وكان الصحابة يهتمون بعلم التفسير ، فلو خطرت عليهم آية ولم يجدوا تفسيراً أو تفسيراً في كتاب الله أو ما تركه الرسول في أيديهم اجتهادوا وعملوا عقولهم. عند استنباط الإخفاقات واستخراج التفسيرات ، وأسسوا تفسيراتهم على مجموعة من القواعد ، وهذه الأساسيات أو القواعد التي اعتمدوها هي:[8]
- معرفة اللغة وخواصها.
- شاهد عادات العرب.
- اعرف أحوال اليهود والنصارى عند نزول القرآن.
- توسيع الفهم والوعي.
- لم يكن لجميع الصحابة نفس المستوى في تفسير هذه الأساسيات وامتلاكها ، لكنهم كانوا مختلفين.
- اشتهر كثير من الصحابة بأدائهم ، منهم الخلفاء الراشدون ، وابن مسعود ، وابن عباس ، وأبي بن كعب ، وزيد بن ثابت ، وأبو موسى الأشعري ، وعبد الله بن الزبير رضي الله عنه. مع كل منهم.
- كما تحدث آخرون عن التفسير ، لكن ما خرج منهم كان قليلًا وبسيطًا ، وهم أنس بن مالك ، وأبو هريرة ، وعبد الله بن عمرو بن العاص ، وعائشة.
- حتى الأسماء الأولى كان هناك اختلاف في التفسير ، لكن أكثرها تفسير هو علي بن أبي طالب وابن عباس وابن مسعود وأبي ابن كعب لكثرة التأويلات التي أثرت عليهم.
علم التفسير عند الصحابة وأتباعهم.
اهتم الصحابة بالقرآن الكريم اهتماما كبيرا ، فحفظوه في قلوبهم ، وعملوا على تدبر معانيه وعلمهم به ، حتى لو حفظوا شيئا من كتاب الله تعالى لم يتركوه ، ويموتوا منه. حتى من فهم ما هو آت وتمتع برؤية معناه. قال أبو عبد الرحمن السلامي: (أخبرنا: قال من كان يقرأ لنا القرآن كعثمان بن عفان وابن مسعود وغيرهما إذا حفظوا عشر آيات من الرسول صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم ، فلا يمروا حتى يعلموا ما فيهم من علم وعمل ، ويتأملون فيه ، فكان لازمهم أن يجمعوا التفسيرات التي وردت ، ويجتهدوا على ما لم يكن. شرح من النبي.[9]
التابعون هم الذين جاءوا بعد عصر النبوة ، ولم يلتقوا برسول الله محمد صلى الله عليه وسلم ، بل التقوا بأصحابه الكرام الذين كانوا مع. وقد ورد في حديث النبي محمد – صلى الله عليه وسلم – التنبيه عليهم ، وذلك في قوله صلى الله عليه وسلم. قال: خير الناس من جيلي ، ثم الذين بعدهم ، ثم الذين بعدهم.[10] وهذا الخير ليس جماعيا ، فلا شك في أنه كان في زمانه من حارب دين الرسول وحاول التلميح به ، وهذا على عكس عصر الصحابة رضوان الله. معهم. مفسرات الصحابة ، ومنها ما استندوا إليه من علم الصحابة الكرام ، وحتى ما استندوا إليه في معرفتهم بأحوال اللغة وأسرارها ، فاجتدوا في شرح ما رأوه.[11]
اشتهرت مجموعة من التابعين الذين درسوا يدا بيد مع الصحابة ، منهم: الحسن البصري ، مجاهد بن جبر ، عكرمة مولى بن عباس ، الضحاك ، عطا بن أبي رباح ، مسروق بن العجدة ، سعيد بن. المسيب وأبو العالية والربيع بن أنس وقتادة بن دعامة. السدوسي والسدي والكلبي ومقتيل بن سليمان ، وفي ذلك الوقت تم إنشاء ثلاث مدارس للتفسير: مدرسة التفسير بمكة المكرمة ، والتي تأسست في ابن عباس ، مدرسة التفسير بالمدينة المنورة ، والتي كانت. تأسست في أبي بن كعب ، ومدرسة التمثيل في العراق التي تأسست في عبد الله بن مسعود رضي الله عن الجميع. وكان لكل مدرسة روادها.[11]
أمثلة من كتب التفسير
وقد اشتهرت بعض كتب التفسير من خلال التفسير بما تقدم ومنها:[9]
- بيان جامع حول تفسير أي القرآن لابن جرير الطبري.
- كشف وشرح تفسير القرآن للثلبي.
- معلمات تنزيل اللغة.
- تفسير القرآن الكريم لابن كثير.
- در المنثور في عرض بالمثور السيوطي.
أعلى مستوى من التفسير
أفضل وأرقى طريقة لتفسير القرآن هو التفسير بالقرآن الكريم ، بحيث يتم تفصيل ما جاء في آية واحدة في آية أخرى ، وما كان غامضا في الثانية يتضح في الآية الأخرى. في القرآن الكريم ، وفي حال عدم وجود تفسير للآية أو غموضها ، استُخدمت أقوال الصحابة وما خرج منها ، وبالتالي فإن أفضل شكل للتفسير هو التأويل مع الأثر ، لمصادر التفسير. مع اثرها مرتبة حسب التفضيل من القرآن الكريم على السنة النبوية وأحاديث التابعين.[12]
وبذلك تكون المقالة المروية في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم أو الصحابة أو التابعين تسمى التفسير قد اكتملت بعد التعرف على حقيقة هذا التفسير وإبراز بعض الأمثلة في الكتب التي فُسرت من القول المأثور. .